石邮搜傩仪式打动我的，是浸润在这一民间祭祀活动中的强烈的生命意识，是那种借重超自然力的信仰崇拜所表现出来的生命尊严。石邮傩作为典型的族傩，至今完整地保留着一套古老的仪式，其原生形态特征鲜明，无疑就是南丰傩的代表了。

　　当我们对遗存乡间的傩事活动仍心存顾忌的时候，事实上它已面临巨大的生存危机。它的生存危机与失去了农耕文化的土壤有关，与随着生活的变迁而淡薄的宗族意识有关，与年轻人向往外面的世界以致于傩班弟子后继无人有关……　　

三坑的和合判 刘 华 摄

中和的跳十仙 刘 华 摄

祈求人丁繁衍是跳傩的重要目的，有的结婚人家还要在新房中加跳一次，以求生子 本报记者 张志勇 摄

上甘村傩神庙，跳傩归来的艺人在整理道具 本报记者 张志勇 摄

　傩舞季

　　正月的南丰，是傩舞之乡，灯火之乡，鼓乐之乡……

　　南丰的正月，所有的傩神都在为新年祈福，开山、魁星纷至沓来，傩公、傩婆纷至沓来，八仙与和合纷至沓来……

　　从初一直到十八，走在南丰的山野上、橘园里，好奇的我一次次与戴着面具的傩班不期而遇。对了，这是乡村的假面舞季。

　　这是怎样隆重的演出季！庙宇、祠堂、坪地以及家家户户的厅堂、门前都可以成为舞台，老人、青壮汉子甚至孩子都可能闪亮登场；至于观众，差不多个个都能当导演了，演员的动作、步伐稍有差池，场上便是一片笑声。

　　这是怎样浪漫的演出季！一枚枚木制的面具，让人顷刻间变成了神。那些经营着橘园的农民，在这个季节里，经营着的是自己的内心。他们把平凡的生活理想，寄托于来历纷繁的众多形象，竟表达得如此绚丽多彩，真切感人。

　石邮村搜傩

　　我曾屡次前往石邮村的搜傩之夜。在那个凝重神秘的夜晚，搜傩仪式首先是从傩神庙开始的。伴随紧锣密鼓，钟馗在舞蹈，开山在舞蹈，大神在舞蹈；他们在香火诀和拜揖礼中舞蹈，香火和神链在他们的手上舞蹈。他们用舞蹈为傩神庙搜傩，用舞蹈演绎了生命的惶惑和奋争。当开山和钟馗拿起神链，转身绕过头顶，那就是告慰村人：鬼疫已被俘获。

　　傩班八伯身披的大襟便衣，一律的红底，碎花、大花的图案却是驳杂。他们匍匐于堂前、叩拜端坐于神案上的傩太子时，满地披红。这时，在我眼里，他们的角色转换了，就不是神了，而是代表着芸芸众生的脆弱生命，是脆弱的生命所包含的最强硬的内在，比如坚定的信念和坚韧的祈愿。

　　所以，他们的叩拜其实是给自己的信仰下跪，给自己灵魂中的坚硬部分下跪；所以，水泄不通的傩神庙里气氛庄严肃穆。我相信，此刻所有的心灵应是匍匐状。

　　所有的人家都为这个夜晚敞开了大门，所有的眼睛都在这个夜晚精神矍铄。傩神庙搜傩完毕，顿时爆竹大作神铳齐放，傩班弟子疾步出庙，按规定路线去附近庙宇道观参神，其后，便是去各家各户搜傩。各家各户灯烛通明，都在等候。待得傩神即将临门时，他们便手持线香举家迎接。

　　熊熊燃烧的火把照亮了傩班弟子的赞诗，粗犷奔放的舞蹈将掳走每个人心中的鬼疫。在厅堂里进行的各家搜傩，程式与傩神庙搜傩相同，但为各家唱的赞诗却根据各家的情况，选择不同内容的祈祝。此夜，傩班要为全村近二百户人家搜傩。这就是说，待到夜深，半个石邮坦然入梦了，半个石邮还在虔诚等候；半个石邮从此康健太平了，半个石邮仍在翘盼着风调雨顺。

　　石邮搜傩仪式打动我的，是浸润在这一民间祭祀活动中的强烈的生命意识，是那种借重超自然力的信仰崇拜所表现出来的生命尊严。石邮傩作为典型的族傩，至今完整地保留着一套古老的仪式，其原生形态特征鲜明，无疑就是南丰傩的代表了。

　　也是在正月十六日，我曾随去外坊跳傩的石邮傩班回村。真是奇了，石邮村周边的村庄，乃至路边的每个橘农，好像都熟知傩班的行踪，都把握着跳傩活动的速度和进度。人人都能够很确定地告诉你，此刻傩班应该在某村某家，哪怕指路人此时距离傩班有数里路之远。

　　是傩班弟子年复一年的身影投映在每个人的记忆里、刻录在每棵树的年轮里，已成为亘古不变的运行图？还是这里远远近近所有的路、所有的树、所有的人，都十分用心地感知着傩的步履，倾听着傩的声音，呼吸着傩的气息，他们虔敬的心从来就和傩神息息相通？

　　好像所有的鞭炮早已拆封躺在地上，好像所有的眼睛时刻在窥望着傩班的动静，好像所有的火种一直对着引信，只等着傩神临近的时辰。当傩班一踏上它们的地界，它们立即就感知了，掩映在树林里的农舍纷纷以热烈的鞭炮向傩神致意。我心里忽然一阵感动。

　　仿佛，信仰赋予土地以感官和神经；仿佛，信仰在这天牵连着每个家庭的运道和幸福；仿佛，所有的心都在傩班回村的必经之路上翘盼或者目送。

　　傩班弟子的身影映在路边的一口水塘里。那口水塘能否辨认出傩班八伯谁是老人、谁是新人？那口水塘还记得他们的师公、师爷的面容吗，仍在缅怀近年作古的前任大伯吗？

　　傩的脚步惊醒了红砂岩的山坡。在那僻静的山坡上，路的痕迹依稀可辨，浅浅的，淡淡的。难道，神灵的脚步就是这么轻盈、这么飘然吗？

　　到了正月里的南丰，我忍不住举目四望，一定是别处的风情、别样的诱惑在吸引着我，我情不自禁地走向更为广阔的山野。

和合

　　我几乎是冲着“卜冬卜冬嘎嘎且”的鼓钹点子，去看水北村的和合舞的。很早就有朋友用方言绘声绘色地向我描述过那段伴奏，它好像在用当地方言在催耕——“播种播种家家去”。

　　它是一种亲切的乡音，一种古老的语言，一种关于春天的心情，一个属于乡村的童话。

　　是的，我从水北村和合来历的传说中，读到了童话般的天真烂漫。相传，也不知何朝何代，村里有个姓傅的长工，在后龙山刨草皮时，挖出两个金光灿灿的面具。夜里，他梦见带回家的两个面具变成了小孩，这对和合兄弟随着鼓钹的伴奏跳了起来。醒来后，他记起梦中的事，学着梦中的舞，可能得神助吧，越跳越开通，后来竟练出了三十六套花样。从此，这对面具就成了和合神。

　　有关和合面具来历的传说有好几个版本，我却喜欢这个有梦的故事。因为，和合二仙正是我们的老祖宗从儒家“天人合一”、“和合同异”、佛家“因缘和合”及道家“阴阳和合”的哲学思想和文化理念出发，在梦想中创造出来的民间崇拜对象。它们“和万象之新，合一元之气，并和气以保福禄财喜，合理而升公侯伯子男”，听听看，和合二字，贯通宇宙乾坤，涵盖自然万物，气概莫若其大也。这和合二仙差不多可以算作神灵中的哲学家了。

　　不过，我在水北村所看到的和合二仙圣像，并无哲人的庄严和深邃，它们金粉黑发，耳衬红卷，笑容可掬，神采飞扬，那富态的形象是凡俗平易的，那生动的表情是招人喜爱的。

　　和合们在舞蹈。他们蹦跳嬉耍，猜拳捉虱，挽脚碰手，恭贺作揖，富有生活情趣的动作细节抓住了密密麻麻的眼睛。这是体现了中国传统文化精髓的神，还原为一个个可亲可近的人，在人们的心灵大地上舞蹈。用他们的身段造型，用他们的动作表意，仿佛，雕刻在面具上的笑容也被鼓钹的节奏、身体的舞蹈激活了，荡漾起来。我听到的满场笑声，来自观众，肯定也来自他们。

　　我惊讶于这满场的笑声。看来，和合们的肢体语言在这里遍地知音。他们诙谐而稚拙的手势，撩拨着人们内心中的祈愿，也生动地传达出蕴涵在平凡生活中的浪漫精神。

　　而在三坑村，我没想到，跳和合的竟是两个七八岁的小男孩。大大的面具，小小的身体，强烈的反差形成一种夸张的造型效果，让人忍俊不禁。三坑村的和合面具造型本来就是喜眉笑眼、面有酒窝的童稚形象。和仙代表男性，留平发；合仙代表女性，梳双髻，眉心点红。和仙身穿红衣裤，腹装“宰相肚”，右手握毛笔，左手持木简，象征读书致仕，一品当朝；合仙着红衣裤外套黑背心，腰系白围裙，左手拿算盘，右手捏花巾，寓意家财万贯，勤俭持家。表演时，和仙多站立，合仙多蹲跪，象征夫妻和谐，富贵幸福。那个“宰相肚”里不知塞的是什么，鼓鼓囊囊的，显得不够自然熨帖，让我乍见时疑为女性。得知那不过是能撑船的肚子，不禁哈哈大笑。

　　笑声令和合们满脸羞红，动作也有些犹疑了。听说，每年扮演和合的弟子，是在全村王姓男孩子中轮流担当的，这两个孩子不过学了六个晚上。当晚，在礼堂里跳和合判时，另有一和合班登台表演，那对弟子年龄稍大些，约十二三岁，他们只学了两夜。看来，傩舞在三坑，倒是不愁后继无人，此地王、聂二姓对和合班、判神班的一系列管理制度，保证了傩舞艺术的民间传承。试想，假若让三坑所有的男孩子一起舞之蹈之，那该是怎样壮观的场景！

　　三坑的游灯活动最是养眼。此地的出灯也是有规矩的，每年正月十五、十六两晚，由三坑村和相邻的茅坪村先后轮流出灯。游灯开始时，王姓和合愿头灯在前，聂姓判神愿灯行后，鼓乐队伍齐发。这条灯火长龙将穿村而过，朝夜色里的茅坪村游去。

　　长长的村巷两旁，人们纷纷燃放鞭炮。在村口，我随县里来的一拨摄影家登楼，凭栏俯瞰灯火的长度、夜色的深度。但见夜的旷野上神灯逶迤，果然如龙蛇游走。

　　茅坪村在人们望中，在神灯前方。驱邪纳吉的民俗活动，把鸡犬之声相闻的村庄串联起来，强化了这种建立在血缘和地缘基础上的关系，并且形成了绵延千百年而不变的秩序。看来，要驱逐人间的鬼疫，更要紧的是先祛除心中的鬼疫，求得人和，方能享受太平安康。

　　赓溪村的元宵之夜，要依次逐户跳“夜迎”。竹马班之前，则由全村孩子秉烛为前往各家各户驱疫的竹马照明。这叫“照迎”。孩子们手里的红烛，大多套着一块纸板，用来挡住流下的烛泪避免烫着，也有少数举着火把的。一些年龄小的，尚在大人的怀抱中，竟也双手捧烛，加入了照迎的队伍。那些懵懵懂懂的眸子里，尽是红彤彤的蜡烛，尽是跳荡的火焰。

　　烛光引领着竹马班走进一户户人家。在烟雾腾腾的厅堂里，竹马班表演的内容是花关索与鲍三娘、关公与周仓对阵。因为成群的孩子拥入，各家的厅堂都显得逼仄，舞刀弄枪的花关索们根本就是英雄无用武之地。所以，我以为，逐门逐户的表演其实就是一种形式上的象征，它意味着驱疫的神到了，这就足够了。至于那神姓甚名谁，神们如何作为，对于老百姓来说，并不重要。

　　竹马班在夜的村庄里穿行，在不夜的心灵中舞蹈。此夜，家家门前马蹄嘚嘚，人人心中烛影摇红。当花关索们舞蹈起来时，当烛光引领着竹马班消失在鞭炮声中时，我忽然觉得，此夜大人和孩子的身份置换了，那些骑着竹马的男子真像一群天真烂漫的儿童，那些秉烛照迎的孩子才是虔诚陪伴着神灵的大人。

　　竹马，一个充满距离感的名词，也是一个洋溢幸福感的名词。它和童年有关，和爱情有关。它是稚儿的游戏，是成人的记忆。遥想千年，人们由儿童胯下获得的灵感，是不是一种源于生命意识的冲动呢？是不是渗透了人们对童年的眷顾、对光阴的嗟叹、对自我生命的体恤呢？

　　不管怎样，在正月十五的夜晚，在赓溪村，半个村庄举着烛火，半个村庄骑着竹马；半个村庄在健壮成长，半个村庄回到了童年……不，何止赓溪。我分明听到隔河传来神铳的轰鸣、鞭炮的炸响。

　　那边，该是西山村竹马开始跳夜迎了吧？

信仰嬗变

　　灯与火，是一切民俗活动的灵魂，无疑，也是南丰傩事活动的灵魂。石邮搜傩之夜的火把，赓溪照迎竹马的蜡烛，三坑逶迤游走的神灯，上甘插在路边恭候众神的线香……闭目回想，我眼前尽是火的意象。

　　灯有灯的身体、相貌和表情，火有火的性格、情感和心思。在南丰，最为别致、最为古朴的神灯，大概要算石浒村的柳灯了。

　　柳灯，顾名思义，与柳有关。它以柳枝为灯柄，每根柳枝上悬着四支火媒子，其状也如风摆枝条，绿柳依依。儿童提灯踏夜，穿梭往来，颇有古风。

　　我来到石浒村时，正赶上连续三日举行的“起灯”。石浒村分为里堡、外堡两部分，里堡是祖上定居地，外堡则是后人迁居地，跳八仙的整个仪式过程都融合了里、外堡的地理概念。每次起灯，里、外堡同时出发，相向迎灯。提灯的队伍以男孩为多，也有少许汉子。

　　一盏柳灯上盛开着四朵火焰，花团锦簇的队伍仿佛一条浴火而生的巨龙。柳灯是它金光闪闪的鳞甲，是它自由舒展的身体，挟着风，蜿蜒前行，穿破了沉沉夜色。

　　相向巡游的两条灯火长龙在村中交会，但并不停步，大路朝天，各走半边，依然大步疾行。唯有柳灯在彼此招呼，火与火击掌，光与光相拥。

　　从十三日晚到十五日晚，迎灯之后，便是里外堡八仙弟子跳迎。石浒的跳傩为跳八仙。舞蹈看似简单，却也传达出不同的韵味，或有仙风道骨，或充满凡趣。铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、曹国舅依次上场两两对舞后，蓝采和与韩湘子同时上场对舞，再是八仙分队穿阵，最后刘海捉蟾。

　　我在元宵之夜和八仙合影。月光下的面具，表情也柔和了许多，仿佛目光迷离，暧昧地笑着。原来，木雕的面具是有血肉有神经的，那些看似恒久的表情，也会有丰富的变化。与其说那是光线导致的，不如说它们经常受环境气氛感染而变得栩栩如生。

　　上甘傩班是南丰县现存持续时间最长的傩班之一。正月十六日至十七日，傩班要登门为各家解傩。解傩为是丰傩仪的一种类型，是驱鬼逐疫、送旧迎新、祈福纳吉的仪式。上甘的解傩由食鬼、吞魔和搜除大神三神担当。食鬼被称作鹰哥元帅，故而戴着禽鸟的面具，圆睁的鹰眼寒光逼人，长而又弯的鹰喙透出凛然杀机，吞魔为遗留着螺壳类原始动物信仰的田螺大王，而搜除大仙则是由开路神方相氏演化而来的神。这三个大神，分别镇守着天空、水中、地上，真可谓水陆空三军司令。听说，在神殿解傩之后，三神人还要将鬼疫“解迁”至水塘里，塘边又有斩蛟除害的许真君庙镇压，使之不能再作乱人间。

　　在今天听起来，这仿佛是一个童话。对了，这正是人类在蒙昧时代用他们抵御灾难的勇气和意志、用他们丰富的想象力，所创造出来的充满幻想的童话！

　　在长长的村街上，我发现，解傩仪式并非挨家挨户进行的，傩班弟子插花似地落下了一些敞开大门的人家。那些人家都在大门两侧贴着虔诚笃信、忠贞不贰的对联，道是：“天地广大唯一主，教门所多无二真。”横批是：“万有真源。”言辞铮铮，义无返顾。倘若傩神老爷有知，不知会作何感想？

　　看着这些对联以强硬的姿态，楔入乡土信仰根深蒂固的环境中，我不禁要追问：既然它们已经在傩神老爷的眼皮子底下落地生根了，它们会像甘坊过去盛产的苎麻一样，一丛丛繁衍发达起来吗？会像溪边植有菌种的那片树桩林，渐渐被长出来的肥嘟嘟的黑木耳所覆盖吗？我不知道。

　　但是，我感觉到了它们生长的气势。当我们对遗存乡间的傩事活动仍心存顾忌的时候，事实上它已面临巨大的生存危机。它的生存危机与失去了农耕文化的土壤有关，与随着生活的变迁而淡薄的宗族意识有关，与年轻人向往外面的世界以致于傩班弟子后继无人有关……殊不知，也与这忽然皈依了上帝的对联有关。很难说它不会像流行歌曲取代民间歌谣一样，在山野间流行起来。从这个角度看，保护南丰傩等民间文化遗存又多了一重意义。

永远的约会

　　所以，我年年去赶赴与南丰傩的约会，赶赴南丰乡村盛大的假面舞季。

　　这是怎样浪漫的演出季！发生在风光秀美的山水之间，发生在漫山遍野的橘园里……

　　这是怎样隆重的演出季！一个东方民族文化和精神的无穷魅力，必将吸引整个世界好奇的目光……